​山河地理——李白夜发清溪向三峡 清溪到底在哪里？

山河地理——李白夜发清溪向三峡 清溪到底在哪里？

一首《枫桥夜泊》，让寒山寺名垂千古；

一首《黄鹤楼》，令黄鹤楼名扬四方。

文化的力量，传统的力量就是这么强大。它们对文化旅游业的带动也是显而易见的。

犍为县虽然开发了不少文化旅游景点，但客观上存在缺乏内涵、缺乏名人的窘境。当我们艳羡寒山寺有着丰厚旅游资源和深厚文化底蕴，因而享有无比丰厚旅游收益的时候，犍为县是否反思过自己：到底有没有值得打造的、在全省乃至全国都有较高知名度和美誉度，而且与名人交相辉映的名胜古迹呢？如果有，挖掘得又如何呢？

或许有人会茫然回答“无”。然而本人却可以坚定地回答：“有！”

美是无处不在的，就看有没有一双发现美的眼睛——这个地方，就是历史上被称为“太白佳境”的清溪驿。

这个清溪驿，不是今天的犍为县清溪镇，而是犍为县的孝姑镇永平村（原犍为糖厂，今凤生纸业处）。为了方便起见，同时为了体现它的历史内涵，可以称为“李白清溪”。

一、小小清溪驿，大大知名度

清溪驿，今天并不打眼，因而显得默默无闻也很正常。

但是，在隋唐，它就是犍为县的县城，一个水驿，南来北往的旅客，只要从成都出发进出三峡，这里是必经之地。因而，在这里留下名篇佳作也是情理之中。

历史上的清溪驿，不过只是一处平凡的县城、水驿而已。然而打开历史的记载，这里却有三个伟大的文坛巨匠留下诗篇：

1、《峨眉山月歌》 李白

“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。

夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”

2、《宿青溪驿奉怀张员外十五兄之绪》 杜甫

漾舟千山内，日入泊枉渚。我生本飘飘，今复在何许。

石根青枫林，猿鸟聚俦侣。月明游子静，畏虎不得语。

中夜怀友朋，乾坤此深阻。浩荡前后间，佳期付荆楚。

3.《南犍王阳字说》 黄庭坚

犍为清溪王君阳，孤立喜读书，夷雅之士也，其字曰“吉老”。涪翁曰：“王氏安知非谏大夫之后?名其字则可，字其名不可。”吉老固请改之，曰“志父”。（王）吉事骄主，以能切谏免死。其事宣帝，数言事，上以迂阔，不甚宠异也，吉谢病家居。其不肯求合，可知己。凡吉出处志操，皆可师也。君慕王吉，诚能力行之，予观今之士大夫，能如吉鲜矣。《诗》云“高山仰止”，惟有志者能之。（注：“南犍”即犍为，或作嘉州；“王吉”，汉武帝时人，清廉正直，曾经任临邛县令，司马相如落魄时投靠他，得以结识卓文君）

至于其它，还可以多少收集一点关于清溪驿的史料，然而这三篇无疑是清溪驿，当然也是犍为县最浓墨重彩的文艺篇章。其中，李白《峨眉山月歌》里刻画的意境被后代诗家称为“太白佳境”，这当然是指“夜发清溪”的清溪。清溪这一段被称为“太白佳境”，自然与这里得天独厚的自然环境分不开的：岷江（明以前被认为是长江；“平羌江”即其中青神县汉阳坝至乐山城区的一段）潺潺而南，秋高气爽，月明星稀，峨眉山的一弯秋月当空而挂，良辰美景，因而作者按捺不住心中的激情，挥笔写下这一千古绝唱，古今引得无数人唱和，例如北宋大文豪苏东坡曾经在《送张嘉州》里写道：

生不愿封万户侯，

亦不愿识韩荆州。

但愿身为汉嘉守，

载酒时作凌云游。

虚名无用今白首，

梦中却到龙泓口。

浮云轩冕何足言，

惟有江山难入手。

峨眉山月半轮秋，

影入平羌江水流。

谪仙此语谁解道，

请君看月时登楼。

笑谈万事真何有，

一时付与东岩酒。

归来还受一大钱，

好意莫违黄发叟。

时至今日，李白《峨眉山月歌》早已登堂入室，进入人民教育出版社义务教育第7年级（下册）的课本，因而“清溪驿”早已闻名全国，而且在中小学生心目中生根发芽了。课本解说道：“全诗意境清朗秀美，风致自然天成，为李白脍炙人口的名篇之一。”《峨眉山月歌》的诗歌史的地位、影响力也是有目共睹的。

二、李白清溪在犍为

一个《隆中对》，导致了后世襄阳、南阳笔墨官司纷纭几百年。

同样，《峨眉山月歌》涉及五个地名：峨眉山、平羌江、清溪、三峡、渝州。其中的峨眉山和渝州并无异论。另外三个有所争议，其中最厉害的就是“清溪究竟在哪里？

自清朝康雍乾盛世的著名学者王琦“一注可以敌千家”的《李太白全集》一出，立即风靡全国。被他所注的《峨眉山月歌》的争议也为大家所关注。就涉及地名（核心地名就是清溪）争议的广度和篇数而言，在诗歌中恐怕是首屈一指的。其中谈到的今内江市的清溪、今泸州市纳溪县的清溪，均一并被其点破并非真正的“李白清溪”。此外，还有汉源县（原名清溪县）的清溪，以及乐山市市中区的板桥溪（持此论者往往言“三峡”是指“平羌小三峡”）等多种说法。

由于这一问题的重要性，甚至引得全球最顶尖中文期刊的《北京大学学报》（社科版）也于2006年刊发了邓小军的《李白〈峨眉山月歌〉释证》（认为是在犍为县永平村）。同时由于《峨眉山月歌》的知名度和普及性，使得任何一个爱好者都可以书写自己的看法，即上至阳春白雪，下至下里巴人，均有权一抒己见，于是更加使得“清溪驿”的归属更加扑朔迷离。

就笔者所收集的不下50部专著和不下50篇公开发表的论文看，以“犍为县说”为主流（然解说多有歧误）。对“犍为说”构成最大挑战的是“板桥清溪”，其它均很容易判断。但细一推敲，即可明白其“板桥清溪”之谬。

由于缜密的推论需要长篇大论，限于篇幅，本文仅简单地述及，不久笔者即会专著一篇《“李白清溪”在犍为》的大论文，并打算将来编纂一部《〈峨眉山月歌〉志》，以兼收并蓄各种说法和赏析类文章。

简单地说，“李白清溪”在犍为即有二说：（1）今犍为县清溪镇说；（2）犍为县孝姑镇永平村说。

其中，清溪镇说是错误的，因为唐玄宗开元十二年（724年；或十三年），二十五六岁的李白带着希望和憧憬出川，游览了峨眉山，至嘉州（今乐山市）上船沿岷江过清溪驿，不会到支流马边河畔的今镇（有人言他是去访友、问僧，于史均无凭无据，实不可取）。由于有这一误判，因而引发其它的争议方一下就否定了在犍为县其它地方（如姑镇永平村的可能性）。

实际上，“李白清溪”就在犍为。从论据而言：

1. 永平村是隋唐时期犍为县的县城。

著名历史地理专家谭其骧先生主编的《中国历史地图集》（隋唐）把当时的犍为县城定在永平村；台湾著名历史教授严耕望《唐代交通图考》第二卷《山剑滇黔区·成都江陵间水道》：“杜翁（甫）有《宿青溪驿奉怀张员外十五兄之绪》诗（《详注》一四），为离开成都南行至戎州途中作。《详注》引《舆地纪胜》，清溪驿在嘉州犍为县。检《纪胜》一四六嘉定府全卷未缺，但无此条。然前引《纪胜·碑记目》，犍为有清溪口，即今清水河入汶江之口。此清溪驿因此清溪受名无疑。（杜）诗云‘漾舟千山内,日入泊荒渚。’是为水驿，必在清溪口左近不远处。然则县治、津渡、水驿皆在今犍为南二十里清水溪入汶江水口地区。观今图，嘉定、叙府间流入汶江之水，此清水溪为最大，设治于此地区固宜。”

早的唐宪宗《元和郡县图志·嘉州》（元和：年号，806—820年）里载有：“大江，在（犍为）县西十步。大鹿山，在县北一里”。可见，唐朝的县治在岷江东岸，城北一里有大鹿山。这个位置，据民国《犍为县志·建置》载距离今县城（今玉津镇）是东南十五里。

此县治在岷江之东，还有旁证，据《资治通鉴·咸通十年（869年）》载，南诏蛮进犯嘉州、成都，“十二月，丁酉，蛮衣兗海之衣，诈为败卒，至江岸呼船，已济，众乃觉之，遂陷犍为”，此“犍为”必是犍为县而非犍为郡，因早在唐肃宗乾元元年（758年）天下废郡，犍为郡已经从历史舞台消失。南诏蛮是从西方的清溪关（今属汉源县）过来的，上述记载说明他们到犍为县城需要渡岷江（明朝以前被视为长江干流），则县城必在岷江东岸。

当时的犍为县城在岷江东岸上的永平，可以顺利地解释李白顺流而不必倒入支流马边河。永平作犍为县城的时间是北周保定三年（563年）—唐昭宗天复元年（901年，有作“天福”者，误），计338年。这时因为獠人之乱，县城自永平移于岷江西岸。这里第一次作县城的时间是901年—宋真宗大中祥符四年（1011年），计110年。

据民国《犍为县志·疆土》载：“（宋真宗）大中祥符四年（1011年）移治，县在（嘉）州东南旧治玉津镇。是年，又移治惩非镇”。此（古）玉津镇非今天的玉津镇，而是原来的玉津县旧县城改为（古）玉津镇的（隋朝建立的玉津县于宋太祖时并入犍为县，在今乐山市五通桥区牛华镇）。它是说，县城在1011年就从今县城迁到了（古）玉津镇。

犍为县城在这里的时间极其短暂，仅是大中祥符四年（1011年）的一年不到的时间。县城之所以搬迁到（古）玉津镇，应该是和这里丰盛的盐业有关；而迅速撤离这里，应该是和它并非处在县域中心，不便于治理有关。

据《宋会要·方域七》载：“犍为县，大中祥符四年（1011年）徙治惩非镇”。又据民国《犍为县志·疆土》载，在北宋真宗大中祥符（1008—1016年）四年（1011年），犍为县城就迁到了惩非镇（今犍为县清溪镇）。这是惩非镇第一次做县城，迁来的时间是1011年，迁走的时间不确定，当在大中祥符五年（1012年）之后。地点在沉犀山下至元朝。

（以上一段县城历史，详见拙作《犍为县治考》，发表于2013年《犍为县文史资料第十集》）

细说这一段县城历史，是为了与做《南犍王阳字说》的黄庭坚（1045年－1105年）相对应。他于宋哲宗绍圣二年（1095年）至元符三年（1100年）在蜀。此时犍为的县城是在惩非镇（今犍为县清溪镇）。他在文章里“犍为清溪王君阳”，可见此时“清溪”（永平）虽然已经不是县城了，但仍然存在。

以前，有人曾经怀疑王琦《李太白全集》引王象之《舆地纪胜》没有所载“清溪驿在嘉州犍为县”的文字，则黄庭坚之语足可以证明清溪不仅存在，而且确实属犍为（同期的乐山没有第二个地方叫清溪）。

又，据北宋神宗元丰年间的《元丰九域志》载，北宋犍为县有惩非（今清溪镇）、（古）玉津（今五通桥区牛华镇）二镇，可见隋唐的清溪并非今日的清溪镇（宋惩非镇）。

2.相关文献的记载

（1）王琦《李太白全集》载：“《舆地纪胜》：清溪驿在嘉州犍为县”。《舆地纪胜》是南宋王象之所著的一部地理总志。这是最早关于清溪驿在犍为县的说法（但今本无此文字）。事实上，《舆地纪胜·卷一百四十六·嘉定府》所载的文字是：“孝女碑：在犍为清溪口杨洪山下。”这再次证明了南宋时犍为有“清溪”。

（2）南宋黄鹤补注《补注杜诗》卷十《宿青溪驿奉怀张员外十五兄之绪》：“青溪驿在嘉州犍为县。此诗当是永泰元年（765年）去成都经嘉州下忠、渝时所作。故诗有‘佳期付荆楚’之句。”“青”即“清”，古代通用，无人对此质疑。这是“青溪驿”的出处，从“漾舟千山内，日入泊枉渚”等语可以看出，它就坐落在水边。

（3）明朝曹学佺《蜀中名胜记·卷十一·犍为县》明确记载，杜甫“自注云：‘青溪驿，在嘉州犍为县’”。

从古今史载看，“清溪驿”对确定在今天的永平十分有利，它们有这么几个特点：

（1）越是接近隋唐的史籍，越是言在犍为县；

（2）越是权威的图书，包括《中国历史地图集》、中学课本等，越是言在犍为县。即便是主张在今市中区板桥溪（或附近者），其所依据的是民国《乐山县志》卷二《山川·板桥溪》：“出（平羌）峡口五里，廛居十馀家，高临大江傍岸。清邑宰迎大僚于此。盖唐时青溪驿，即宋平羌驿也。”这其实并不可靠，如邓小军认为：“此说实难以成立，其故有二。第一，民国《乐山县志》此说并无任何早期文献依据。除民国《乐山县志》外所有今存明清相关方志，包括明嘉靖《四川总志》、万历《嘉定州志》、清康熙《嘉定州志》、乾隆《四川通志》、嘉庆《嘉定府志》、同治《嘉定府志》、嘉庆《乐山县志》、同治《乐山县志》，经笔者寓目，均绝无此一记载。民国《乐山县志》曰“盖”，亦已表示此语是推测，实际并无把握。第二，唐代一州之内，不会有两驿同名。唐犍为县属嘉州，嘉州犍为既然已有一个清溪驿，则嘉州不会再有另一个清溪驿。”邓说甚是。

3.从简单的行程逻辑可以排除在青神县或板桥溪

依据地形，李白当日的部分行程是：青神县汉阳坝—平羌小三峡—板桥溪—嘉州州治龙游县（乐山市中区）—犍为县—三峡。

从“夜发清溪向三峡”的原文可以看出，清溪必在“三峡”的上游。因而有这样几种情况：

（1）若是指“平羌小三峡”，则清溪当是在小三峡上游的青神县一带。但这自古没有任何依据，故可以排除。

（2）若是指“巴东三峡”（即今长江三峡），倘若“清溪驿”是指板桥溪（位于“平羌小三峡”和乐山市治，即市中区之间），则有违李白的行程：他是游览了峨眉山再由清溪出发的往南走的。如果他是峨眉山—嘉州（市中区）—板桥溪（市中区之北），则这才是真正的走回头路，毫无必要，而且有违一般行程、有违李白轻快的心情和一心想着出川奔前程的想法。——从考证看，李白自此再没有回到蜀地，而他挥金如土，家产必定于此时带完，故更加不可能走回头路。

在一一排除了其他竞争性的地方后，可以肯定地说：“李白清溪”就在犍为！

三、如何打造“李白清溪”

“李白清溪”在犍为，本是天大的好事。但是，也可能变成天大的坏事——如果我们没有根据客观、公正和严谨的态度挖掘出这一重大事实，认识不到“太白佳境”对于“文旅成就犍为”的重要性，或者说知道了而不认真考虑并落实，那么我们就是对不起自李白以降的诸多文豪，对不起犍为这片热土。

应该如何打造“太白佳境”呢？

自然，保护是第一位的。需要保护永平特别是原犍为糖厂周围的环境。

第二，建立以“李白清溪”为核心的“太白佳境”景区。寻找一片位于岩尾（地名）高处的地方，塑造一个青年李白塑像（也可以增加杜甫、苏东坡、黄庭坚、陆游、范成大、杨慎等与犍为历史文化息息相关的名人），修建“太白亭”，竖一个“李白清溪”的大碑（需请名家手笔），再竖立几个碑如《李白清溪记》《李白清溪赋》，立碑林等，形成一个品味较高的文化园林景区。

第三，深入挖掘“李白清溪”的历史内涵，探寻周边的古迹。犍为县是东汉崖墓集中区，这里有不少的汉墓，但缺乏重大发现，殊为遗憾。可以改编相关剧本、小说、诗歌、歌曲等；这里风景优美，可以定期或不定期地举行诗会等，以扩大影响。

第四，与乐山、宜宾等地联系，开发“教科书游”。即开发上了大中小学教科书的景点旅游线路。

第五，举办一个高水平的国际学术研究会，以“李白清溪”为主题，也可以扩大到苏东坡等与犍为县有关的文章、景点等内容。从学术上进一步确定“李白清溪”就在犍为。

如果真的打造好了“李白清溪”这个“太白佳境”，必将增加我县文化旅游的内涵，扩大我县在全国的知名度，增强发展后劲，获益匪浅。（罗家祥/文）